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fait aussi!

 

Attention quand même, il y a un biais à ne collecter que l'état de la Lune. Les naissance déclenchées (césariennes, accouchements déclenchés pour une raison ou pour une autre) devraient être retirés de la liste. On ne peut pas attribuer un effet lunaire à ces naissances.

Publié le
Il y a 1 heure, friboudi a dit :

Tu pars du postulat qu'il y a un effet lunaire sur les naissances... On n'en sait rien, justement :)

Il faudrait au moins avoir un groupe dont on sait qu'on ne peut pas attribuer l'effet de la Lune.

Si une césarienne, programmée à l'avance la plupart du temps, tombe une nuit de pleine Lune, elle va aller dans la rubrique "naissance jour de PL", alors que, effet ou pas (perso, j'ai ma petite idée) la Lune n'y sera objectivement pour rien.

 

Non?

Publié le

C’est amusant, ces histoires qui tournent autour de la Lune. La Lune a inspiré beaucoup de rumeurs, aboutissant à des croyances populaires dont les écrivains et les artistes sont friands.

Au point que certains pensent que si on ne voit pas la Lune, c’est qu’elle n’est pas là, tout simplement. Or, la nouvelle Lune, même si on ne la voit pas, est toujours là. C’est simplement son positionnement et celui du Soleil qui font qu’elle n’est pas éclairée, par rapport à nous.

Évidemment, inversement la Pleine Lune nous montre la quasi-totalité de la surface lunaire éclairée par la lumière solaire. Cette lumière est-elle « spéciale » ? Non, elle n’est créée que par la réflexion de la lumière du Soleil sur la Terre, qui éclaire la Lune à son tour. Mais la journée le Soleil éclaire bien davantage. Elle aurait subi une quelconque transformation du fait de cette réflexion ? Un peu de sérieux.

À la rigueur, la Pleine Lune pourrait influencer les plantes du fait de la prolongation de la durée d’éclairage.

À titre d’information, voici une photo prise par une sonde, de la Terre et de la Lune (séparées par 390 000 km). On ne peut vraiment pas dire que ces astres soient très proches.

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Mais les croyances populaires sont tenaces (vampires, loups-garous, sirènes et autres fantasmes). Cela veut peut être dire que la Lune a bien un effet sur l’humain, qui finit par devenir « c… comme la Lune ».

Bon, attendons les conclusions de l’étude sur les naissances liées aux phases de la Lune (1 000 cas au moins, pour des statistiques valables). Petit rappel : la nuit les fenêtres sont occultées, alors que la Lune montre sa face ronde ou non, quelle différence ?

Attention, ce message est à but humoristique, ne montez pas sur vos grands chevaux… :)

Citation
Quand on veut on peut.
Publié le
Il y a 8 heures, Maxence MURA a dit :

Je suis curieux de savoir ce que tu vas en faire

Moi aussi; mais l'enquête m'a donné une idée et si ce n'est pas celle de friboudi on pourrait la discuter dans la CDS; si c'est la même idée que friboudi, il va de soi que je la trouve géniale B|

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    • La somme sur Alexis Didier:  Méheust, Bertrand. Un voyant prodigieux : Alexis Didier (1826-1886). Les Empêcheurs de penser en rond, 2003.
    • Sur Robert-Houdin et l'Algérie, voir entre autres:  Bost, François. « Un prestidigitateur chez les marabouts, ou la singulière mission de Robert-Houdin en Algérie ». In Magie : un défi à notre intelligence, édité par Jacques Serrano. Cent mille milliards ; Descartes & cie, 2017. Jones, Graham M. « Modern Magic and the War on Miracles in French Colonial Culture ». Comparative Studies in Society and History 52, no 1 (2010): 66‑99. https://doi.org/10.1017/S0010417509990338. Jones, Graham M. Magic’s Reason: An Anthropology of Analogy. University of Chicago Press, 2017. Leeder, Murray. « M. Robert‐Houdin Goes to Algeria: Spectatorship and Panic in Illusion and Early Cinema ». Early Popular Visual Culture 8, no 2 (2010): 209‑25. https://doi.org/10.1080/17460651003688113.
    • Pour une analyse des sources du travail de @Christian CHELMAN et du Surnateum.  Un article en libre accès consacré à l'influence de Jean Ray à découvrir dans la revue de littérature belge Textyles:     Référence papier Thibaut Rioult, « Mettre en scène la survivance secrète des mythes », Textyles, 69 | 2025, 119-138. Référence électronique Thibaut Rioult, « Mettre en scène la survivance secrète des mythes », Textyles [En ligne], 69 | 2025, mis en ligne le 15 décembre 2025, consulté le 03 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/textyles/8396 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15ci3 Résumé En marge de l’illusionnisme classique, l’illusionnisme fantastique a développé un paradigme esthétique singulier visant à faire vivre au spectateur, en live, le vertige propre à la littérature fantastique et à l’ésotérisme. Nous montrerons que ce courant, fondé par Christian Chelman, a été nourri par l’œuvre de Jean Ray. L’analyse des procédés de Malpertuis permet de mettre en lumière leur réappropriation et leur remédiation dans les performances de Chelman. Procédés intra-diégétiques (motifs surnaturels et ésotériques), narratifs (exhibition du média) et « infra »-diégétiques (construction d’un lieu où coexistent réel et surnaturel) forment un dispositif fantastique complexe. L’inclination ésotérique du spectateur qui y est pris le pousse à reconnaître la possibilité de l’existence de la magie à partir des mystères-indices lui étant offerts. En dégageant des procédés communs à l’ésotérisme, à la littérature et à l’illusionnisme, cette étude permet de mieux comprendre le fonctionnement du genre fantastique.
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