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Publié le

Et oui, ça peut paraitre surprenant, mais ce n'est pas parce qu’un objet est en vente qu'il est mauvais, pas bien, caca, ou j'sais pas trop quoi d'autre :) Je ne reviens donc pas sur ce que j'ai dit dernièrement :)

Il y a d'autres paramètres qui entrent en ligne de compte ;) Mais n’importe qui de censé qui sait réfléchir un peu peut tout à fait en arriver à cette conclusion :)

Amic'

 

J'aime la magie, l'Art Magique, la chose bien faite ... vous aussi ? 

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Publié le (modifié)

Tu avoueras qu’il y a une petite contradiction, vanter la qualité d’un produit et le vendre en disant qu’il n’a jamais servi...

je ne te reproche pas de vendre tes gobelets au contraire, plein de raisons peuvent nous pousser à vendre.

Modifié par Gunnm
Orthographe
Publié le

Il n'y a aucune contradiction :)

On peut tout à fait dire qu'un objet / set / mallette / autre est de très très bonne qualité, et le vendre, hein :o

Si je précise qu'il n'a jamais servi, c'est car ... c'est le cas :o (mais encore une fois, -pas- parcequ'il n'est pas bien :) )

J'aime la magie, l'Art Magique, la chose bien faite ... vous aussi ? 

Publié le

Boaaahhhh... Les gars. Je me mets à la place de Florian : Le matos est tellement bon, la routine est tellement balèze, l'ensemble est tellement bien fait, les instructions sont tellement claires - la pédagogie poussée à son paroxysme -, bref l'ensemble est tellement la routine de gobelets ultime,  que moi je fais comme Florian, je revends le tout direct après l'avoir acheté :D:D:D ! 

C'est pas comme le jeu de Boris Wild, par exemple, non seulement tu dois fournir le jeu, te fader le letraset - c'est hyper chiant à faire -, le truc est visible à des kilomètres limite ton prochain investissement c'est une canne blanche, bref le truc est tellement pourri de chez pourri, que moi je le revends pas : je l'utilise à chaque presta :D:D:D !

Enfin, le premier qui dégaine le mot "crédibilité" dans ce sujet, je le like xDxDxD ! 

 

  • Haha 3
Publié le

Et en attendant, aucun mp pour éventuellement savoir en discutant la/les raisons, comme quoi ... au final, ça ne m'étonne même plus ce genre de réaction :) Parler sans savoir, c'est toujours plus simple :P

Bisous :D

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    • La somme sur Alexis Didier:  Méheust, Bertrand. Un voyant prodigieux : Alexis Didier (1826-1886). Les Empêcheurs de penser en rond, 2003.
    • Sur Robert-Houdin et l'Algérie, voir entre autres:  Bost, François. « Un prestidigitateur chez les marabouts, ou la singulière mission de Robert-Houdin en Algérie ». In Magie : un défi à notre intelligence, édité par Jacques Serrano. Cent mille milliards ; Descartes & cie, 2017. Jones, Graham M. « Modern Magic and the War on Miracles in French Colonial Culture ». Comparative Studies in Society and History 52, no 1 (2010): 66‑99. https://doi.org/10.1017/S0010417509990338. Jones, Graham M. Magic’s Reason: An Anthropology of Analogy. University of Chicago Press, 2017. Leeder, Murray. « M. Robert‐Houdin Goes to Algeria: Spectatorship and Panic in Illusion and Early Cinema ». Early Popular Visual Culture 8, no 2 (2010): 209‑25. https://doi.org/10.1080/17460651003688113.
    • Pour une analyse des sources du travail de @Christian CHELMAN et du Surnateum.  Un article en libre accès consacré à l'influence de Jean Ray à découvrir dans la revue de littérature belge Textyles:     Référence papier Thibaut Rioult, « Mettre en scène la survivance secrète des mythes », Textyles, 69 | 2025, 119-138. Référence électronique Thibaut Rioult, « Mettre en scène la survivance secrète des mythes », Textyles [En ligne], 69 | 2025, mis en ligne le 15 décembre 2025, consulté le 03 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/textyles/8396 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15ci3 Résumé En marge de l’illusionnisme classique, l’illusionnisme fantastique a développé un paradigme esthétique singulier visant à faire vivre au spectateur, en live, le vertige propre à la littérature fantastique et à l’ésotérisme. Nous montrerons que ce courant, fondé par Christian Chelman, a été nourri par l’œuvre de Jean Ray. L’analyse des procédés de Malpertuis permet de mettre en lumière leur réappropriation et leur remédiation dans les performances de Chelman. Procédés intra-diégétiques (motifs surnaturels et ésotériques), narratifs (exhibition du média) et « infra »-diégétiques (construction d’un lieu où coexistent réel et surnaturel) forment un dispositif fantastique complexe. L’inclination ésotérique du spectateur qui y est pris le pousse à reconnaître la possibilité de l’existence de la magie à partir des mystères-indices lui étant offerts. En dégageant des procédés communs à l’ésotérisme, à la littérature et à l’illusionnisme, cette étude permet de mieux comprendre le fonctionnement du genre fantastique.
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