Les Signes de l'Existence de la Réalité

[Christian GIRARD]

Le 17/06/2026 à 18:09, Patrick FROMENT a dit :

 

Merci Patrick. J’ai visionné cette émission. Rien de nouveau sous le soleil, enfin rien qui n’ait été évoqué plus profondément dans ce sujet où quelques autres connexes dans le forum de VM. Une accumulation de lieux communs, des suppositions et des phrases au conditionnel ponctuées de « peut-être ». Par jeu j’aurais presque envie de reprendre chacune des interventions pour en faire une analyse critique mais ça n’en vaut pas trop le coup et ce serait trop chronophage. 
Le seul point intéressant mais qui n’a pas été développé est celui du « glitch » et des anomalies qu’on pourrait déceler si l’on était dans une simulation. Il y a quelques années j’avais découvert cet angle d’attaque destiné à mettre la réalité en doute et j’avais trouvé amusant que certains s’y consacrent, hélas principalement des personnes peu fiables à mon goût. Bref lister les anomalies ou prétendues telles est au minimum une occupation amusante et originale, cela fait un peu penser à l’effet Mandela ou à celui des phénomènes de synchronicité. 

Pour info, voici la bande-annonce d’un documentaire (que ne n’ai pas vu) sur ce thème : 

 

Modifié 21 juin par Christian GIRARD

[Christian GIRARD]

Le 21/06/2026 à 08:56, Christian GIRARD a dit :

Le seul point intéressant mais qui n’a pas été développé est celui du « glitch » et des anomalies qu’on pourrait déceler si l’on était dans une simulation. Il y a quelques années j’avais découvert cet angle d’attaque destiné à mettre la réalité en doute et j’avais trouvé amusant que certains s’y consacrent, hélas principalement des personnes peu fiables à mon goût.

Un exemple (qui perd en crédibilité au fur et à mesure de la narration) mais qui donne une idée de ces prétendues anomalies : 

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Modifié 5 juillet par Thomas
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[Patrick FROMENT]

[Patrick FROMENT]

Pour l'instant cet ouvrage existe uniquement en anglais.

Il montre, en tout cas, qu'il y a tout un courant de recherche académique sérieux en philosophie, en psychologie, en neurosciences (minoritaire certes) qui défend des positions non matérialistes sur la conscience... voire qui explore l'hypothèse que la conscience serait quelque chose de beaucoup plus fondamental qu'un épiphénomène émergent de l'activité cérébrale.

Citation

La conscience est-elle un phénomène purement physique ? La plupart des philosophes et théoriciens contemporains le pensent, estimant que cette thèse est étayée par la science moderne. Toutefois, une minorité significative soutient des théories non physicalistes telles que le dualisme, l'idéalisme et le panpsychisme ; cela s'explique notamment par le fait qu'il peut sembler impossible d'expliquer pleinement la conscience — ou de rendre compte de ce que l'on ressent lorsqu'on se trouve dans des états conscients (comme voir du rouge ou éprouver de la douleur) — en termes purement physiques. Cet ouvrage présente les principales théories non physicalistes de la conscience ainsi que les arguments majeurs qui les fondent, tout en examinant la manière dont chacune d'elles répond aux arguments scientifiques et autres plaidant en faveur du physicalisme.

 

[Thierry SCHERER (Zarcanum)]

Merci @Patrick FROMENT,

Cet ouvrage rédigé par l'Inland Norway University of Applied Sciences et publié par l'Université de Cambridge me semble mériter toute notre attention.

Voici alors la conclusion des auteurs traduite en français ...dans laquelle ils défendent la voie, plutôt décevante à mon goût, du mystérianisme:

Citation

Le physicalisme est la théorie dominante de la conscience en philosophie et en science contemporaines. Cette position n'est pas injustifiée, compte tenu des arguments solides qui la soutiennent, notamment celui de la clôture causale physique. Cependant, le non-physicalisme s'appuie sur d'autres arguments tout aussi convaincants, principalement ceux relatifs à l'écart épistémique entre le physique et le phénoménal, c'est-à-dire à notre expérience des états de conscience. Mais il existe aussi des arguments selon lesquels l'intentionnalité et l'unité de la conscience ne peuvent être expliquées physiquement. Les théories non physicalistes apportent également des réponses claires aux arguments en faveur du physicalisme, y compris celui de la clôture causale physique. Ces réponses varient considérablement d'une théorie à l'autre : l'interactionnisme remet en question de manière concrète la physique dominante ; l'épiphénoménisme, le dualisme de la surdétermination et le monisme à deux aspects proposent différentes tentatives d'intégration complète à cette dernière ; quant à l'idéalisme subjectif, il interroge la réalité physique elle-même (du moins en ce qui concerne l'indépendance de l'observateur). On peut ne pas juger toutes ces réponses également plausibles, mais elles ne peuvent pas toutes être écartées d'emblée. Les théories non physicalistes peuvent donc être considérées comme des tentatives sérieuses d'explication de la conscience, intégrant les données scientifiques pertinentes tout en respectant le fait que la conscience – malgré tout ce que la science moderne nous a appris à son sujet et sur sa relation avec le cerveau physique – apparaît encore comme plus qu'un phénomène purement physique.

Néanmoins, toutes les théories non physicalistes se heurtent à d'importants problèmes et objections : de l'incertitude des prétentions scientifiques du dualisme interactionniste au conflit entre le dualisme épiphénoménaliste et notre sens de la volonté et de l'agentivité, en passant par le problème de la combinaison du monisme à deux aspects. Face à cela, et compte tenu des problèmes de l'alternative physicaliste, on pourrait être tenté de conclure que la conscience est peut-être tout simplement inexplicable, non pas parce qu'il n'existe aucune explication par principe, mais parce que les capacités cognitives humaines sont limitées, ce qui nous empêche de saisir l'explication. Ce point de vue est connu sous le nom de mystérianisme et est associé, par exemple, à McGinn (1989), Stoljar (2006) et Chomsky (2009).

Le mystérianisme peut être motivé non seulement par l'échec perçu de toutes les théories positives de la conscience (c'est-à-dire les théories qui offrent des explications concrètes plutôt que d'expliquer au mieux pourquoi aucune explication ne peut être trouvée), mais aussi par une certaine humilité à l'égard du pouvoir de l'intellect humain : pourquoi supposer que les humains sont capables de saisir les mécanismes fondamentaux de la nature et la place de la conscience en son sein ?

Pour justifier la poursuite de la recherche d'une théorie positive, on pourrait avancer que certaines des théories élaborées jusqu'à présent ne peuvent être considérées comme réfutées, et que les problèmes qu'elles soulèvent sont susceptibles d'être résolus ; il est donc bien trop tôt pour abandonner. De plus, en tant que chercheurs s'intéressant au problème de la conscience, nous occupons une position unique : celle d'être nous-mêmes conscients, et non de simples observateurs extérieurs du phénomène. Grâce à nos capacités cognitives, certes limitées mais néanmoins significatives (à en juger par les réalisations humaines dans d'autres domaines tels que la physique et les mathématiques), nous pourrions, en définitive, parvenir à une meilleure compréhension de la nature de la conscience et de son lien avec le monde physique.